《叔本华：人生智慧箴言》对于哲学的思考，被誉为“青年的药，中年的酒，老年的茶”，究竟给我们哪些启示

《叔本华：人生智慧箴言》是叔本华探讨幸福本质的哲学著作，指出人生是欲望驱动的循环，当欲望不满足时候痛苦，当欲望被满足时候无聊，人生如钟摆一样在两者间摇摆。

他指出幸福的关键在于，首先要有健康的身体，其次要保持精神自由和内在平和，再次保持个性价值，最后要知足和理性克制欲望。文中还从人自身的分析，对于财富态度的分析，对于自己的态度和对于他人的态度等的分析，每一句都彰显出作者的智慧的光芒，读完它，总会有一束光折射到你的身上，让你看清前方的路。

第一章 基本的划分

◆ 人们所经历的烦恼、忧愁虽然千差万别，但它们的本质是一样的——它们以不同的形式出现，却构成了人类共同的痛苦。

◆ 命运可以左右我们身边的事物——它掌握着“客体”；但“主体”，也就是我们自身的本质，是命运无法改变的。这种内在的不变，才是我们现实体验的真正基调。

◆ 人的情况也一样。一个人能够获得什么样的快乐，其实从一开始就注定了。这取决于他是什么样的人。尤其是精神能力，它决定了一个人是否有能力体验到高层次、持久而深刻的快乐。

◆ 因为最珍贵、最丰富而且最持久的快乐，其实来自心灵和思想的活动。

◆ 如果一个人能享受自己独特的精神个性所带来的乐趣，那大众所追求的大多数乐趣，对他来说就显得多余，甚至会成为负担和麻烦。

◆ 财富除了能满足人真正和自然的需要之外，对人的幸福影响甚微。相反，为了守住巨额财富，我们往往要承担大量的事务与劳累，这些都干扰了本可以安稳舒适的生活。

第二章 人的自身

◆ 一个人对事物的感受能力的性质和强度，比事情本身更值得关注。他自身是什么样，他自身拥有的东西是什么，说到底，就是他的个性及其价值，这才是唯一和幸福直接相关的因素。

◆ 一个心情愉快的人之所以高兴，并不是因为外在有什么特别的原因，而仅仅是因为他本身就是一个愉快的人。

◆ 最大的愚蠢，就是为了金钱、职位、学问、名声，甚至是短暂的肉体欲望和瞬间的欢愉，而牺牲自己的健康。我们理应将健康摆在最重要的位置。

◆ 还有另一种情况：即使是最健康、性格最愉快的人，也可能在某些情况下想到自杀。当痛苦巨大到极点，或者即将到来的灾祸不可避免，而且已经严重到超越对死亡的恐惧时，他们也可能作出这样的决定。

◆ 痛苦和无聊是人类幸福的两大敌人。对此我可以补充一点：每当我们远离其中一个时，往往就更接近另一个，反之亦然。所以说，我们的生活始终在这两者之间摆动，或轻或重。

◆ 外在的对立表现为：生活的艰辛和匮乏带来痛苦，而富足和安逸则导致无聊。

◆ 正因为内在空虚，他们才会迷恋于各种社交、娱乐和奢侈生活，并最终被这些东西带入痛苦的深渊。

◆ 一个人精神越丰富、思想越活跃，留给无聊的空间就越小。他们的思维是鲜活而持续的，不断地探索内心世界与外部现象，并具备将各种思想组合起来的冲动与能力。只要精神不是特别疲惫，这样的头脑几乎不会感到无聊。

◆ 所以一旦真正了解人性，他通常会倾向于隐居，甚至独处。

◆ 人在这个世界上，要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外，再无其他选择。

◆ 闲暇才是人生最精华的部分，除此之外，人的一生不过就是劳累与奔波。

◆ 同样地，我们也不应过分期待从别人那里，或者从自身之外获取什么。别人能为我们做的，其实极其有限。归根结底，每个人都是孤独的个体，真正关键的是这 个人本身是什么样的人。

◆ 这个世界本就平庸，到处都是匮乏与痛苦；而那些侥幸避开这些困境的人，也随即会在四周遇到无聊。除此之外，卑劣与恶意充斥人间，愚蠢之声最大，他们的话反而最有影响。

◆ 谁要是拥有优秀、丰富的个性，特别是深刻的精神思想，那无疑是人世间所能获得的最大幸运——哪怕命运最终并不赐予他显赫的成就。

◆ 而正如伏尔泰所说：“只有真正的需求，才会带来真正的快乐。”

◆ 因此，虽然我的哲学并未带来什么实际的好处，却让我避免了许多损失。

◆ 因此，对这一类人来说，远离外界干扰、专注于自己的思想与创作，已经成为内在的迫切需要。独处是他们最渴望的状态，闲暇是最珍贵的馈赠。除此之外的任何好处，即使并非负担，对他们来说也是多余的。

◆ 一个内在丰盈的人，对外在世界并无太多所求，他唯一需要的，是一种否定性的礼物——闲暇。他需要闲暇来培养和发展自己的精神才能，享受内在的财富。他的全部要求，就是在人生中的每一天、每一刻，都能够成为他自己。

◆ 头脑狭隘的人才是最幸福的。虽然这类人的“幸运”并不会引起他人的羡慕。

◆ 他们生活的目标，就是不断为自己争取一切能带来身体舒适和享受的东西。如果为了这些事忙得不可开交，他们就会感到“快乐”。

第三章 人所拥有的财产

◆ 因为一个人在财富上是否感到满足，并不取决于他实际拥有多少财物，而是取决于他期望拥有的财产与自己现有财产之间的比例。

◆ 我们之所以常感不满，是因为我们不断提升自己的欲望和要求，但与此同时，制约我们成功的那些现实条件却并没有随之改变。

◆ 由此我们可以看出：贫穷并不像表面看起来那么可怕。真正的区别也许在于：富裕家庭出身的人早已把财富当作理所当然，是生活中必不可少的，就像空气一样，因此他们会像守护生命一样守护自己的财产。他们往往有条不紊、谨慎小心、勤俭节约。

◆ 正如莎士比亚在《亨利五世》中描绘的：“乞丐一旦跨上了坐骑，就非得把马跑死为止。”

第四章 人所展现的表象

◆ 更令人惊讶的是，无论人在什么样的处境中，如果想得到他人赞许的欲望受到打击，或是感到被轻视、冷落、不敬，那他一定会感到难过、沮丧，甚至受到深深的伤害。

◆ 别人怎么看我们，并不直接存在于我们的人生里，而只是以一种间接的形式存在——只有当他们的看法影响了他们对我们的实际行为时，这种看法才真正变得重要。

◆ 当我们逐渐明白，大多数人的思想都是浅薄的、局限的，他们的情操低劣、判断错误百出时，我们也就不那么在乎别人的意见了。

◆ 每个人首先是也确实是活在自己的皮囊中，而不是活在他人的意见里。

◆ 人们常常犯下一个普遍的错误：把他人对自己的看法看得过于重要。这个错误也许根植于人的本性，或许是伴随社会和文明的发展而产生。不管怎样，它已经对我们的行为和命运产生了极大的影响，并严重损害了我们的幸福。

◆ 如果想获得他人的高度评价，保持沉默反而比夸夸其谈更容易达成目的。

◆ 人们之所以如此看重这种名誉，是基于以下的理由：女性从男性那里获取她所需要和渴望的一切；而男性从女性那里，最主要、最直接的，只是性关系这一项。

◆ 塞内加说得好：“一个人越卑贱、越可笑，就越喜欢中伤他人。”

◆ 而今，女性的活跃参与让对话变得更轻佻幼稚，严肃、深刻的话题被排挤，导致上流社会开始迷恋“个人勇气”，胜过对其他品格的推崇。

◆ 实际上，一个人说出的话语之所以伤人，是因为它确实击中了要害；这点从一个简单事实中就能看出来：一旦别人触到了我们真正的弱点，哪怕只是轻描淡写地暗示一下，也比那些空洞而激烈的诋毁更令人难堪。

◆ 名誉人人皆可具备，而名声却是极少数人的特权。要赢得名声，唯有两途可走：或建功立业，或著书立说。前者要求一颗伟大的心，后者则需拥有卓越的头脑。

◆ 名声总是会躲开那些追逐它的人，却会追随那些漠视它的人。因为前者只是迎合当下世俗的品味，后者却超越了它。

◆ 人们常说，名声是对自己高度自信的一种社会确认，好比光线本身不可见，只有当它穿过物体产生折射时，我们才得以看到它。一个人的卓越也只有通过公众的认可才显得无可争辩。

◆ 最幸福的人，便是那个能够真正赞叹自己的人——无论他是以什么方式做到的。只要旁人不让他产生对自己的怀疑，那他就能始终享有这份幸福。

◆ 对于我们这些平凡人，若既得名声又拥青春，那实在是奢望太高。我们活得本就不富足，因此应该珍惜生活给我们的馈赠，把这些馈赠分开来享受。

第五章 建议和格言

◆ 理智的人追求的不是快乐，而是免于痛苦。

◆ 这句话所蕴含的真理是：快乐本质上是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。

◆ 同样地，哪怕我们的生活大致如愿，只要有一件小事违背了我们的心意，即使这件事微不足道，我们也会一直惦记它，完全无视其他那些如愿发生的重要事情。

◆ 亚里士多德那条精辟的准则正是建立在上述道理之上。这条准则教导我们：不应把目光聚焦在追求生活的快感与享乐上，而应尽力避开生活中数不清的灾祸和痛苦。

◆ 现实中，生活不是为了让人享受，而是要我们去忍耐与克服。

◆ 一个人最好的命运，不是他享受过多少强烈的快感，而是一生都未曾遭受过严重的肉体或精神痛苦。

◆ 如果我们能达到一种既无痛苦又无无聊的状态，那就可称为尘世中真正的幸福，其余皆是幻影。

◆ 歌德在《亲和力》中借米特勒之口说的话，正好印证了这一观点，他说：“若是一个人努力避开某种祸害，他通常很清楚自己在追求什么；但若是他试图去获取比已有的更好的东西，那他多半是盲目的。”这句话让人联想到一句精彩的法国谚语：“更好是好的敌人。”

◆ 这个世界上，没有什么真正属于我们，一切都归命运所掌控——不仅是我们的财产、配偶、儿女，甚至连我们的手脚、耳鼻这样的身体器官，也都在命运的主宰之下。

◆ 我们会逐渐明白，这个世界所能给予的最好的，也不过是一种没有痛苦、安静平和、尚可忍受的生存方式。唯有缩小我们对生活的期望，压低我们的欲望，才更有可能实现那份短暂的安稳与满足。而避免极度不幸的最佳途径，就是不奢求极度的幸福。

◆ 他会铭记柏拉图的教导：“没有什么人或事值得我们过度操心。”

◆ 而所有那些喜庆的装饰、仪式与喧嚣，目的只是制造一种幻象，让人们误以为这里有欢乐的存在。

第2节

◆ 要想有效地避免人生中的重大祸患，最好的方式，就是量力而行，审时度势，在力所能及的范围内尽可能压低我们对生活的期待。唯有如此，我们才能建构起一个相对稳定、可持久的幸福状态。

第3节

◆ 在这个世界上，真正能为我们所拥有的并非幸福，而是领悟、思考与成长。

第二部分 我们对待自己的态度

◆ 只有当我们走过了一段人生时光，乃至整个人生即将结束时，我们才能将曾经的行为、成就与作品串联起来，看清其中的因果关系，理解它们的意义与价值。

◆ 那时我们会看到：在命运交错的岔路中，我们仿佛在守护神的指引下，总能在关键时刻选中那唯一正确的路径——仿佛灵感在那一刻闪现。这一点无论在理论还是现实生活中都屡屡得到验证。

◆ 我们往往不能在事发之时认清它的重要性，真正的理解只有在很久之后才会浮现出来。

第5节

◆ 为了不让这种不确定的忧虑剥夺我们生活的平静，我们必须养成一种习惯：把那些并不确定会发生的灾祸视为永不会发生，而那些虽说一定会发生但时间未定的灾祸，就当作短期之内肯定不会发生。

◆ 今天只有一次，它永远不会重来。明天是另一种今天，它同样只来一次。

第6节

◆ 我们的视野、活动范围以及人际接触圈越小，我们就越容易获得幸福；

◆ 如果能让生命像一条安静的小溪那样缓缓流淌、不起波澜、不卷漩涡，那么，这样的存在便是幸福的最佳形态。

第8节

◆ 毕达哥拉斯的教诲与我所强调的完全一致：人在每天入睡前，应仔细回顾一天的所作所为，一一省察。

第9节

◆ 就像衣服遮盖我们的身体一样，谎言遮蔽着我们的心灵。我们的言语、行为，乃至整个人的本性，都带有虚伪与欺骗的成分。

◆ 一个不热爱独处的人，其实也并不热爱自由。因为唯有在独处之中，人才能完全自由。而社交则必然带来束缚、掣肘与迎合，要求人放弃自我、做出牺牲。而越是个性鲜明、灵魂独特的人，就越难接受这种牺牲。

◆ 社交要求我们对愚蠢、迟钝和乖张保持无穷的耐心，而真正具有精神价值的人反而必须请求他人的原谅，或者将自己的优越之处隐藏起来。因为精神上的卓越本身就是一种对他人的无意伤害。

◆ 为了迎合他人，我们不得不舍弃自己的大部分真实。我们获得了别人的好感，却也失去了自我。

◆ 那种完全的、真正的内心平和与精神宁静——这尘世间仅次于健康的最高福祉——唯有在独处之时才可能获得；而若要长期维持这种宁静状态，唯一的方式就是深居简出。

◆ 不论是出于客观或主观的原因，一个人越是不需要与他人打交道，他的处境就越安稳。

◆ 这个世界的现实是：真正有价值的东西往往不为人所注意，而广为注意的东西却通常缺乏真正的价值。

◆ 一个人若天性高贵，他就会表现出：无法从与人的交往中获得真正的乐趣，更愿独处，不愿为人伴。

◆ 光是一个人的外表、举止，我们就能大致判断出他的为人，自然也就不再渴望与之建立更深入的联系。

◆ 他必须学会：不要总是把自己随时随地的想法立刻告诉别人；同时，也不要过于认真地看待别人说的话。他对他人不应抱有过高的期望，无论是道德层面还是思想层面。

◆ 虽然生活在人群中，他却不应完全成为其中的一员，而应与众人维持一种尽可能客观、疏离的关系。

第11节

◆ 至于如果事情最后仍以失败或不幸收场，那也是因为人世间的一切事务都不可避免地受到偶然与错误的摆布。

◆ 单凭人的理性智慧，并不足以确保计划的成功。

◆ 人们之所以本能地遮掩、粉饰自己的不幸，并在外人面前装作若无其事的样子，也正是因为他们明白这一点：一旦暴露出自己的不幸，就可能让他人推断出其中的责任与过失在己。

第12节

◆ 那些难以释怀、无法松弛心情的人，不妨用宿命论的观点来安慰自己，因为宿命论告诉我们一个朴素却坚实的真理：一切发生的事，都是注定之事，是不可避免的。

第13节

◆ 我们不该贪睡，缩短这段时光；更不该用琐事与闲谈虚度它。相反，我们应当珍视清晨，把它视为生命中的黄金时段，甚至在某种意义上将其视为神圣。

第15节

◆ 人生中每个人都必然要面对各种来自外界的困难和限制，正是这些约束构成了生活本身。如果我们能够在内心深处实行适度的自我约束，就有可能在将来避免遭遇更为繁重的外在桎梏。

第16节

◆ 这个世界上虽有无数令人向往的美好事物，但我们所能真正拥有的，只是极少的一部分；而各种不幸与祸患，却几乎是不可避免地降临在我们身上。

第三部分 我们对他人应采取的态度

第22节

◆ 要想从中受益，让别人在记忆中对我们产生好感，那么其中一个明智的做法就是：尽量少出现在他人面前。

第23节

◆ 每个人都无法超越自身的局限去看清别人——我的意思是说：一个人对他人的理解，只能达到他自身思想与智力的高度。他的见识决定了他所能觉察的他人之优劣。

◆ 我们也因此明白，对那些愚钝的人，我们所能采取的唯一明智方式就是保持沉默，用不与他们说话的方式来表明我们智力的高度。否则，就是白白浪费心力，甚至有损自身。

第28节

◆ 通常，如果你拒绝借钱给一个朋友，你并不会因此失去他；但如果你借了钱，很可能就此失去了他。

◆ 人与人之间的关系之中，最大的主动权就在于我们对对方没有任何依赖，毫不需求，并让对方明确知道这一点。

第32节

◆ 人们往往只从一个人所拥有的职位、所从事的行业、所属的民族和家庭背景去评判一个人。简而言之，人们更在意的是世俗常规赋予此人的角色与位置。

第33节

◆ 即便是我们最亲密的朋友，如果长久不再见面，也会在时间的推移中逐渐从一个鲜活生动的人变成一个抽象的概念。

第34节

◆ 此外，格拉西安说得极有道理：“唯一能讨人喜欢的办法，就是披上一头最呆最蠢的动物的外皮。

◆ 在男性群体中，愚蠢无知的人更容易受到欢迎；而在女性群体中，容貌丑陋的女子更容易博得好感。

第35节

◆ 我们之所以信任别人、向别人吐露秘密，多半并不是出于什么高尚的动机，而是因为我们的懒惰、自私与虚荣。

第36节

◆ 礼貌的行为就像假币。若使用假币都显得小气吝啬，那就是愚笨；慷慨地使用，反而是聪明的做法。

◆ 时刻记住：人们平常所表现出来的礼貌，仅仅是一副挂在脸上的笑容面具罢了。因此，当别人偶尔挪动这副面具，或哪怕只是短暂地摘下来，我们也不应为此大惊小怪。

第38节

◆ 在与人交谈时，我们不要试图纠正他人，哪怕我们的意见是出于善意。

◆ 因为冒犯和得罪人非常容易，但要弥补这一点，即使不是不可能，也极其困难。

第42节

◆ 我们必须把自己的私事视为秘密。凡是我们的熟人无法亲眼看到的事情，我们都不该告诉他们。因为随着时间推移和情势变化，就算是最无可挑剔的事情，被人知道了也可能转而对我们不利。

◆ 我们常常是因为自己以为某件事太明显，别人不可能没有察觉，于是就不自觉地暴露了自己。

◆ 任何你不愿让敌人知道的事情，也不要告诉你的朋友。

第43节

◆ 我们因为上当受骗而失去的金钱，其实是最值得的一笔开销——没有任何其他方式的花费能与之相比。因为用这笔钱，我们是直接买来了聪明。

第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度

◆ 不管人生是在茅舍中、在王宫里，还是在军营或修道院里度过，归根结底，它仍然是同一个人生。

第48节

◆ 一位古老的作家曾相当准确而中肯地说过：这世上存在三种力量——智慧、力量与运气。而我则相信，运气才是其中最重要的。

第49节

◆ 但事实上，没有任何事物有资格持有这种“永恒不变的权利”，唯有变化才是永恒。

第53节

◆ 对于我们的幸福而言，勇气是一种极其关键的品质，仅次于聪明与睿智。当然，这两种素质我们无法主动赋予自己——勇气来自父亲，聪明则多半源自母亲；但无论我们天生具备这两种素质的程度如何，都可以通过意志和训练不断增强它们。

第六章 人生的各个阶段

◆ 我们终其一生，其实都只是在活当下、活“现时此刻”。

◆ 没有哪一位教育家能够把一个天生的愚人培养成头脑清醒的人。他若生来是个傻子，就注定一生如此，终其一生也不会变聪明。

◆ 到了这个阶段，我们渐渐明白了一个道理：所谓幸福，不过是虚幻的泡影；而苦难，却是真实确凿的存在。于是，我们所追求的，也就不再是欢愉和快感，而仅仅是一种没有痛苦、不被打扰的平静状态——对有理智的人而言尤其如此。

◆ 真正影响我们人生的那些人和那些事，往往是悄无声息地，从生活的后门悄悄走入我们的生命之中。

◆ 年老将至时，人们对金钱的执着和占有欲也变得愈发强烈。

◆ 这个意义上说，人只有在年轻时才算真正地清醒生活；而到了老年，他似乎只剩下一半的意识在活着。

◆ 老年确实会带来孤独，这是显而易见的；但孤独并不意味着一定会无聊。真正会感到无聊的，是那些除了感官的享受与社交的热闹外，再无其他兴趣的人。他们从未开发自己内在的精神潜力，也没有丰富自己的内心世界。

◆ 老年最大的不幸，是贫穷。如果能摆脱这一困境，并维持健康的身体，那老年生活就称得上相当不错，是可以忍受且足够舒适安稳的。而舒适与安定，正是人最基本的需求。

◆ 因此，一个人如果能够活到高龄，并最终在没有病痛、没有抽搐中安然离世——可以说，他是命运最慷慨的受惠者。这种得享天年、无疾而终的死亡，甚至悄无声息，不带丝毫痛感。

◆ 无论我们能活多久，我们真正拥有的，其实也只有一个不可分割的“现在”，除此之外别无他物。